Em uma entrevista A NAÇÃOo filósofo Darío Steinszrajber ele abordou, e em profundidade, a tensão histórica entre a utilidade do conhecimento e a busca ontológica a definição clássica de verdade e destacou a importância da abordagem aristotélica.
Sztajnszrajber explicou que, segundo Aristóteles, a verdade é estabelecida por meio de uma relação de correspondência:Dizer que o que é, é, e o que não é, não é, é verdade. Agora, dizer que nem tudo é, e que não é, é mentira.”.
O aspecto disruptivo dessa abordagem, segundo o autor, é a priorização do verbo “dizer” por Aristóteles, estabelecendo uma ligação direta entre linguagem, pensamento e realidade objetiva: “Deve haver correspondência entre o que digo, o que penso e o que é. Aristóteles, a primeira palavra que ele usa é dizer, porque em última análise a verdade tem algo a ver com essa conexão entre linguagem ou pensamento.“, enfatizou.
Esta abordagem tradicional enfrenta agora um cenário de pós-verdade, onde a validação de preconceitos pessoais supera a verificação empírica. A este respeito, Sztajnszrajber alertou que a definição aristotélica colide com a dinâmica contemporânea da informação.
“Quem pode sair para a realidade, isto é, pode sair de si mesmo para verificar objetivamente se algo é como é?”ele perguntou, apontando que as grandes verdades históricas têm sido relativas aos seus respectivos paradigmas culturais e sociais.
O filósofo também distinguiu as verdades cotidianas, ligadas à utilidade mecânica, daquelas verdades filosóficas que buscam sentido existencial: “As verdades cotidianas são verdades que envolvem a utilidade direta. Escreva, eu abro a torneira, sai água. Há uma verdade baseada em uma execução mecânica, de um ofício, o que você faz rega, eu sei, o que você faz. acende a luz, a luz acende.”
Nesse sentido, a disciplina funciona como um mecanismo “descentralização” diante da superioridade do útil, valor esse que Sztajnszrajber identifica como uma imposição que nos obriga a cumpri-lo para sempre em todos os aspectos da vida.
“Quando ele se aventura na filosofia, há um outro tipo de verdade, que ele busca de alguma forma. É a verdade, se quiser, mais ontológica, mais, digamos, no sentido geral”, disse o especialista e logo acrescentou: “As verdades cotidianas, mesmo as verdades científicas, estão mais preocupadas em como. Justamente pelo bom funcionamento das coisas. Agora, uma coisa é que as coisas funcionem e outra coisa é que sejam verdadeiras. E está aí para discutir o que buscamos em nome da verdade. Você pode vinculá-lo a um propósito existencial, se quiser, mais transcendente.
